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第180章目标--九鼎

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  自韩、赵、魏三家分晋之后,历史进入了战国初期,也就是东周晚期。

历史依旧在向前发展,而且到了战国之后,其变化更为剧烈。整个社会都在从宗族制度向家族制度变迁。

不论地主或农民,都需要建立起家长擅权的家族制度来。儒家的孝悌观念,直接体现在家族制度中,其要求子弟服从父兄。《仪礼·丧服篇》也提到:“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”表示整个社会的家族观念是妇女服从男子。在这种君君臣臣父父子子的观念构架下,一个宏大的社会文化体系被构建出来,巩固了新兴地主阶级政权,同时也使得这种观念得以强化。

和西周相比,东周的统治阶级的地位不断受到各种挑战,王室权力逐渐弱化。周平王东迁之后,七个异姓小宗族从王,他们每年都会定期给周王室供奉,周王则表示给予他们世世代代的爵位。这等于是在身份上给予了他们合法的继承权利。西周有周、召、毕、毛等大宗族,到了东周时期,这些大宗族不断没落,伴随而来的则是周王室的衰微。天子丧失了威权,而王国内新册封的宗族在实力上又远远赶不上西周的强势,所以最终招致了宗族制度的削弱。

《论语·季氏篇》一文中,就提到:“礼乐征伐自天子出。”可见西周时期,周王室大王的地位是如何尊崇,诸侯从不敢僭越。而转眼到了东周早期,齐、晋两国先后霸诸夏,楚霸诸蛮,秦霸西戎,诸侯在自己的领地内,成为高于一切的权威所在。其他诸侯虽然没有称霸,但是对于天子的号令也不再甘心听从,只是敷衍了事。这在很大程度上反映了从东周早期开始,周王室的权力便逐渐被分散了,而诸侯的权力则逐渐凌驾于旧式贵族的权力之上。

到了东周后半期,战国七雄都开始信奉“政逮于大夫”,政“自大夫出”。依靠士的力量,地主阶级得以强大和巩固自身的权势,这些士人多数是新兴贵族或者旧式贵族家中的食客家臣,只忠心于自己的主人而不是国君。《左传·昭公二十五年》记载,所谓“家臣也,不敢知国”,就是说的这个道理。

如果说西周原本的贵族是第一宗族,东周诸侯为第二宗族,那么战国中后期不断发展壮大的士大夫阶级就是第三宗族。第一宗族被第二宗族取代,代表了周王室的衰微,诸侯并起;第三宗族取代第二宗族,则是代表了封建国家的确立。也正是到了这个时候,周王室的存在已经成了一个象征意义的符号。

《史记》记载说,此时整个东西二周至周赧王时,只剩下三四十座城池,不足三万


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