于黄老学‘专盯顶级贵族’的高端市场定位,儒家的基本盘,则是范围更广的地主豪强群体。
所谓耕读传家,说的就是儒家最欣赏的、有一定文学传承的大地主。
什么仁、义、礼、智、信,说一千到一万,都是儒家在为广大地主豪强,提供剥削底层穷人的思想工具。
所以,无论得罪了谁,儒家都绝不会得罪地主豪强群体。
因为那是他们最坚实的拥护者,以及最不可或缺的基本盘。
法家也有基本盘。
而法家的基本盘,也恰恰是法家‘特殊’的原因所在。
——自申、商之学自称一派,成为闻名天下的‘法家学说’开始,法家思想,便始终和变法、图强划等号。
而变法图强、革新旧制,意味着法家的政治主张,天然会触动旧贵族,以及既得利益者的蛋糕。
为了达成政治愿景,法家只能将自己所有的希望,都寄托在封建时代的嘴里最顶层:王权,乃至皇权之上。
只有得到王权、皇权的支持,法家才能扛着旧贵族、旧秩序,去推动新的制度。
如此说来,法家的‘基本盘’,也就呼之欲出了。
最高统治者!
如果说,黄老学与顶级贵族相辅相成,儒家为地主豪强政治代言,那法家,则天然依附于皇权。
过往的无数次案例——无论是在秦变法的商鞅、在韩变法的申不害,亦或是先帝年间的晁错;
几乎每一个在华夏历史上,留下过一定政治成就的法家人物,都无一例外的,是顶着全世界的敌意,在王权、皇权——在最高统治者的支持下,向着自己的政治愿景而大步迈进。
商鞅得秦孝公嬴渠梁支持,顶着整个秦国上下的强烈反对,完成了在秦国的变法;
也不出意外的:秦孝公死后,商鞅死于非命,连尸首都被反扑的旧贵族车裂示众。
但好歹变法成果,还是在秦国保留了下来,并成为了日后,始皇一统寰宇的坚实基础。
申不害得韩昭侯韩武信重,主持韩国变法。
关于申不害的晚年,史家众说纷纭。
但从申不害在韩国的变法,于申不害死后悉数被废止,就不难推断出:申不害在韩国遇到的阻力,远比商鞅在秦国所遇到的阻力要大;
更关键的是:申不害从韩昭侯韩武那里得到的支持,也绝没有秦孝公嬴渠梁那么坚定、彻底。
更直观的——先帝年间的
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