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第五五三章 全我求太一

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太一】。

二者也是楚泰需要打磨道果碎片,将其融入东皇钟的原因。

毕竟,东皇钟的位格足够高,只要能够将其炼化,其【大一】走向【太一】的道路会轻松许多。

但相对的,炼化的过程也不轻松。

那八道身影早在过去就被楚泰错误认为是九歌神祇,以至于后来道果碎片融入其中的时候,不自觉的以八道身影为根基,演绎出九歌诸神。

当然,东皇钟演绎出来的九歌诸神不是单纯的指代东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼和国殇这十位神祇,而是通过重组的方式,将十位神祇的象征意义融入八道身影之中。

其中【入静者】道果碎片体系处在至清至纯,泛着统合万物的明澈宝光之下,对应的是部分东皇太一的概念,这次晋升到五品【隐修】。

承载万物,凝重如山,厚德似土气息下的【农耕】道果碎片,则是以后土、大地主之类的概念为主,融合山鬼、宫地主、野地主等概念,其六品道果碎片【虚实】的变体便是【山鬼】,这次有所进步,补全到五品【刚柔】。

【报晓】对应的则是东君的大日和光明象征,这次得到了一定的补全,可以看到四品【阳神】若隐若现。

【青囊】是少司命,生机、生命、繁育等概念的集合,借此也是顺势成功晋升,凝聚了道果碎片补全到了五品,名为【灵宝】。

【仵作】是大司命,涉及到生老病死等天道秩序,其本身已经到了四品【生死无常】,因此没有什么变化,但其对应的象征意义,应该和楚泰早年推测的相差无几,除去基础的死亡概念外,国殇、强死、兵死、水上、溺人、荆亡、夏亡等概念也应该归入其下属。

【游侠】对应的河伯,同大水等概念重合,带有一定流动、追溯、归源一类的象征意义,从【游侠】后续的【武士】【军师】【灾祸奉常】【溺君】,以及【溺君】变种【河伯】,比起实际意义上的水,更趋向于象征意义上的流动、追溯和归源。

再然后是【相面】,这算得上是楚泰当初最疑惑的一个,对应的湘君和湘夫人,同河伯一样,其核心概念也不是实际意义上的水,或者说湘水,而是基于因缘、纠缠、爱情、宿命之类的概念向上衍生。

从现有的道果碎片上来看,其对应的概念应该不是单纯的命运。

具体表现在是楚泰这次突破后,顺势补全出的五品【巫药】。

很有意思,【巫药】的补全是源


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