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第十一章 山河社稷道果

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  ‘果然是【社稷】,也对,文明并非完全依托于国家,比起其他名称,【社稷】确实更适合山鬼体系……’

看到山鬼纹路下浮现出的社稷两字,楚泰露出果然如此的表情。

在当初探索八位神祇本质的时候,楚泰就已经猜到了山鬼的蜕变方向。

是以土地物质为核心,配合精神文明传承为附属,构建的一种力量。

九品【农耕】的少量土地科仪和同自然环境交流的能力就是起点,也是其道果精神内核之一。

八品【丰壤】看似是对【农耕】文化的进一步祈愿,实际上从其和土地沟通的能力便可以看出,这个过程加大的是和地的联系,所谓“丰壤”是对土地掌控的衍生。

七品的【福德】则是将对土地的精神寄托具象化,进而衍生出能够通过沉淀信息和寄托,衍生灵境的六品【虚实】,其变体【山鬼】掌握的天象能力,其实是“水”和“土”的一种变化。

说的直白一点,在东极辰光大天,被千光层切割后,处在天象层内的气候变化,说白了都是地脉地气外显构建的内循环,推动气候变化的核心是大地。

再往上的五品【刚柔】和四品【动静】就更加直白了,就是对物质物性的掌控。

也正是通过对物质的把握,所以才会在【动静】的时候,明悟的是稳固、流动一类的概念,却也动一类的概念,同时也获得部分山岳、潮汐、宙光、丰收的概念,说到底,这些变化都是物质的一种变化。

但不可否认,这些物质的变化,又深刻的和精神文明交融在一起。

到了三品道果【地官】,更是将其具象为对于土地上山川、河流、湖泊,甚至海洋的掌控,以及部分灵境的权利。

放在仙道体系当中,已经是地官大帝的雏形,只是缺少了【赦罪】【地狱】【幽冥】一类的核心权柄。

但不可否认,却少【赦罪】【地狱】【幽冥】一类概念的【地官】,反而更接近土地神的概念,同时按照过往其同文化交融程度上来看,楚泰也不好确定最后【地官】二品的晋升方向,是更加偏向于文明的【礼乐】【华夏】,还是象征国家的【社稷】。

而现在一切都有了答案。

‘社稷啊……也不知道入了一品之后,是否会再次将文明纳入其中……’

楚泰看着眼前的二品道果,心中有些感慨。

社对应的是土地神,象征的是疆土,也就是生存的基础物质。

稷对应的是谷物


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